Le parole anima e animo non hanno, sempre e comunque, lo stesso significato e nemmeno riguardano, in ogni caso, le medesime sfere ? umana e divina. Questo saggio è un excursus divulgativo sui concetti di anima, animo e persona presso il Giudaismo antico, la filosofia platonica, aristotelica e neoplatonica, il Cristianesimo delle origini e quello ellenizzato. Nella prima parte dell'opera sono trattate le idee di spirito-animo e di anima-psiche secondo il pensiero greco antico, in particolare quello di Platone, Aristotele e Plotino, filosofi che influirono sul sentire cristiano e, in generale, sulle dottrine occidentali. L'appello alla Grecia da parte cristiana ebbe storicamente uno scopo contingente, evangelizzare greci e romani e controbattere le eresie gnostica e manichea; però il Cristianesimo non si spogliò più di quel manto culturale, l'ellenizzazione della dottrina cristiana rimase permanente, pur non essendo il Dio neotestamentario, o non essendo soltanto, il Bene assoluto di Platone o la Migliore delle sostanze d?Aristotele o l?Uno ineffabile e superiore all?essere di Plotino, ma un Ente peculiare. D'altro canto, la filosofia greca non è del tutto estranea alla Bibbia, al di là dell'idea non biblica di anima spirituale immortale; sotto altri aspetti l?incontro fra il pensiero ellenico e la Bibbia precedette i libri del Nuovo Testamento e di già influì sugli ultimi dell?Antico, scritti fra II e I secolo a.C.: fu in conseguenza della conquista macedone di Palestina ed Egitto, Paese questo che fu luogo di traduzione dall'ebraico al greco del Primo Testamento e della formazione di alcuni degli ultimi suoi testi ? considerati peraltro apocrifi dai protestanti ?, alcuni dei quali, verosimilmente, furono stesi direttamente in greco. La fusione tra pensiero ellenico e messaggio biblico non fu dunque una semplice coincidenza. Nella seconda parte dell'opera si discorre di persona, in anima e corpo, e di spirito secondo il Giudaismo farisaico e il Cristianesimo. Per la teologia cristiana i concetti di anima, corpo e animo ? o spirito ? coesistono in un solo Ente quali suoi attributi personali, cioè solo in Dio; non così è per l'essere umano, che è persona composta da anima e corpo, pur essendo sì presente in lei lo spirito, ma non suo personale, bensì lo Spirito di Dio stesso. A differenza che nel credo cristiano, nelle altre religioni monoteiste Dio è solo Spirito, non ha anche l'anima umana e men che mai un corpo, in altre parole egli non è, come invece il Dio cristiano nel suo stesso immutabile Essere eterno, pure uomo in corpo e anima, peraltro in forma gloriosa spirituale, non materiale, non ha cioè due coscienze, una divina e una umana: non è vero che ?tutti i credi religiosi, in fondo, s?equivalgono?, ma molte persone non hanno ben presenti le distinzioni predette e considerano anche il Dio del Nuovo Testamento come una figura solo divina, eterna, onnipotente, onnisciente, analoga alla divinità non trinitaria degli altri monoteismi.
Indice:
Breve introduzione dell'autore
Prima parte: SU CORPO E ANIMA NELLA FILOSOFIA GRECA
L?anima nella Grecia più antica: cenni
L?anima e Socrate
L?anima secondo Platone
L?anima secondo Aristotele
L?anima per lo Stoicismo
L?anima secondo Plotino
In sintesi: spirito, corpo e anima, dualità greca e gnostica
Tavola fuori testo - Schema minimo degl?influssi filosofici sulla teologia cristiana antica e medievale
Seconda parte: SU CORPO E ANIMA NEL GIUDAISMO E NEL CRISTIANESIMO
Corpo e anima: unitarietà ebraica e cristiana ? personalismo ?
Giudaismo, Cristianesimo e Logos
Sull?anima nel Cristianesimo dal II secolo
Agostino cerniera fra Platonismo e Cristianesimo
Cenni al platonismo cristiano dopo Agostino
Tommaso d?Aquino fra Rivelazione, Aristotelismo e Platonismo
Su corpo e anima oggi
PUBLISHER: TEKTIME
